Διακανονισμοί στη Νάξο και η κατάσταση των Ραγιάδων σύμφωνα με το βιβλίο Tahrir με ημερομηνία 1720

Διακανονισμοί στη Νάξο και η κατάσταση των Ραγιάδων σύμφωνα με το βιβλίο Tahrir με ημερομηνία 1720

 

Ποια ήταν η οθωμανική προσέγγιση για τη διατήρηση της υπάρχουσας διοικητικής δομής στις πρόσφατα κατακτημένες περιοχές; 

 

 Τι στάση είχαν οι άνθρωποι της νεοκατακτημένης περιοχής απέναντι σε αυτή την πρακτική της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας; 

 

 Τι είδους πολιτική εφαρμόστηκε κατά των μη μουσουλμάνων διαφορετικών αιρέσεων που έγιναν Οθωμανοί υπήκοοι; 

 

 Πιστεύουμε ότι οι απαντήσεις στα ερωτήματα αυτά βρίσκονται στο βιβλίο καταστατικού[ 1 ] 

 

που βρίσκεται στην αρχή του κτηματολογίου με ημερομηνία 1720 και το οποίο αποτελεί το αντικείμενο του παρόντος άρθρου .  

 

Το εν λόγω έγγραφο δείχνει ότι στο νησί της Νάξου, που κατακτήθηκε επί Σουλεϊμάν Α' και παρέμεινε υπό Οθωμανική κυριαρχία έως ότου εντάχθηκε στο Ελληνικό Κράτος το 1829, η Οθωμανική Αυτοκρατορία δεν αρκέστηκε απλώς στη διατήρηση των ισορροπιών πριν από την κατάκτηση, αλλά και εξασφάλισε δίκαιη διοίκηση και έφερε ευρύτερες μάζες στην τουρκοκρατία.

 

Είναι σημαντικό να δείξουμε ότι συνδέεται με την κοινωνία και να αποκαλύψουμε τις κοινωνικές πολιτικές που εφαρμόζονται.

 

Το νησί, που ανήκει σήμερα στην Ελλάδα και είναι γνωστό ως «Νάξος» στα ελληνικά[ 2 ], καταγράφεται ως «Νάξος» στα οθωμανικά έγγραφα.  

 

Η Νάξος είναι το μεγαλύτερο νησί του Αρχιπελάγους των Κυκλάδων, που βρίσκεται μεταξύ της χερσονήσου της Πελοποννήσου και των Δωδεκανήσων στο Αιγαίο Πέλαγος[ 3 ]. 

 

 Η Νάξος, που περιλαμβάνεται στις Κυκλάδες, βρίσκεται ανατολικά του νησιού Παρά (Πάρος), που είναι άλλο μέρος του αρχιπελάγους, και βόρεια του νησιού Ünye (Ίος, Niyo).

 

Φυσικά, η δυνατότητα σύγκρισης της διοίκησης της Νάξου κατά την Οθωμανική περίοδο με τις προηγούμενες περιόδους προϋποθέτει τη γνώση της ιστορίας του νησιού πριν από την Οθωμανική Αυτοκρατορία.  

 

Στο νησί εγκαταστάθηκαν Θράκες, Κρήτες, Κάρες, Θεσσαλοί και Ίωνες, όπου ο πρώτος οικισμός χρονολογείται από την αρχαιότητα.  

ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.  

 

Το νησί, το οποίο τέθηκε υπό περσικό έλεγχο το 490, εντάχθηκε αργότερα στη Δηλιακή Συμμαχία.  

 

Αφού έζησε για λίγο υπό τον έλεγχο των Αθηναίων και των Μακεδόνων, ενσωματώθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.  

 

Ενώ βρισκόταν υπό την κυριαρχία της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, παρενοχλήθηκε από τους Μουσουλμάνους Άραβες που εγκαταστάθηκαν στην Κρήτη και μερικοί από τους νησιώτες μεταφέρθηκαν στην Κρήτη από τους Άραβες. 

 

 Κατά την ανατολική ρωμαϊκή κυριαρχία και τους Σελτζούκους της Ανατολίας, η σχέση του νησιού με την Ανατολία αναπτύχθηκε στον εμπορικό άξονα.

 

 

Νησί, IV. Όταν η Λατινική Αυτοκρατορία ιδρύθηκε στην Κωνσταντινούπολη μετά τη Σταυροφορία, την κατέλαβε ο Βενετός ευγενής Μάρκο Σανούδο (1205). 

 

 Ο Σανούδο, που μεταφέρθηκε στο Δουκάτο της Νάξου, έλαβε τον τίτλο του «Αρχιπέλαγος» (Αρχιπέλαγος, Αρχιπέλαγος), δηλαδή «Δούκας των Νήσων της Μεσογείου» από τον Λατίνο Αυτοκράτορα στην Κωνσταντινούπολη.

 

Οι πρώτες στρατιωτικές δραστηριότητες των Τούρκων στο νησί συμπίπτουν με την περίοδο των ηγεμονιών του Αϊδινίου και του Μεντεσέ.  

 

Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Aydınoğlu Umur Bey, το νησί έγινε φόρος τιμής σε αυτό το πριγκιπάτο. Μέχρι το 1383, φαίνεται ότι το νησί καταλήφθηκε από την Ενετική Οικογένεια Crispi (Crispo), με καταγωγή από τη Βερόνα.

 

 

Το ενδιαφέρον των Τούρκων για το νησί συνεχίστηκε και κατά την Οθωμανική περίοδο. 

 

 Όπως ακριβώς αναφέρθηκε η Νάξος στη συνθήκη που υπογράφηκε με το Βυζάντιο το 1403 κατά τη διάρκεια της Μεσοβασιλείας, ο «πρώτος ναυτικός πόλεμος» έλαβε χώρα μεταξύ Βενετίας και Οθωμανών μετά τις επιδρομές του Τσαλί Μπέη στη Νάξο και τα γύρω νησιά το 1415.  

 

XVI. Μία από τις πηγές πληροφοριών για το νησί από τις αρχές του αιώνα είναι το Kitab-ı Bahriyesi του Pîrî Reis. Ο Pîrî Reis καταγράφει στο έργο του ότι το νησί ονομαζόταν «Μικρή Σικελία» και ότι ήταν νησί συνδεδεμένο με τη Βενετία [ 4 ].

 

Η Νάξος και τα γύρω νησιά των Κυκλάδων ελήφθησαν υπό Οθωμανική κυριαρχία κατά την Κέρκυρα εκστρατεία του Μπαρμπάρου Χαϊρεντίν Πασά επί Σουλεϊμάν Α'[ 5 ]. 

 

 Με την Οθωμανο-Βενετική Συνθήκη του 1540, τα άλλα νησιά εκτός από την Ισταντίλ (Τήνος) αναγνώρισαν επίσης την οθωμανική κυριαρχία[ 6 ].

 

 Αρχικά; IV, ο οποίος είναι ηγεμόνας του νησιού από το 1518. Ο Τζιοβάνι (δηλαδή ο Χρήστο) Κρίσπι έμεινε στη θέση του και έγινε Οθωμανός μπέης, διατηρώντας την παλιά του υπόσταση.  

 

Μάλιστα, ο όρος «ντουκά» ισοδυναμούσε με τον οθωμανικό διοικητικό τίτλο «μπέης». Οθωμανική διοίκηση, IV.  

 

Έβλεπε τον Τζιοβάνι και τους επόμενους ηγεμόνες ως ένα είδος φοροεισπράκτορα. IV το 1564. Μετά το θάνατο του Τζιοβάνι, τη διοίκηση του νησιού ανέλαβε ο γιος του Δ'.  

 

Ο Τζάκομο (Γιακάμο) ανέλαβε την ευθύνη. Μετά την απόλυσή του, ο Yasef Nasi (Joseph Naci) διορίστηκε δούκας στο νησί χωρίς καμία αλλαγή στο καθεστώς του νησιού (1566). 

 

 Μπορεί να παρατηρηθεί στον κατάλογο σαντζακιών του 1580 ότι, με το θάνατο του Νάσι το 1579, η Νάξος και τα γύρω νησιά έγιναν σαντζάκι και υπάγονταν στο Cezâyir-i Bahr-i Sefîd Beylerbeyliği (επαρχία Καπουντάν Πασά).  

 

Ο Süleyman, ο Ahmed και ο İbrahim Beys υπηρέτησαν αντίστοιχα ως πριγκιπάτα σαντζακιών στο νησί. Επιπρόσθετα, στάλθηκε καδή στο νησί. 

 

 Η Νάξος περιήλθε στην κυριαρχία των Ενετών κατά την Κρητική Εκστρατεία (1645-1669). Κατά τη διάρκεια των Οθωμανορωσικών Πολέμων που έγιναν μεταξύ 1768 και 1774, οι Ρώσοι έκαναν τη Νάξο στρατιωτική τους βάση το 1770.  

 

Αυτή η κατάσταση κράτησε μέχρι τη Συνθήκη του Küçük Kaynarca το 1774. Οι Οθωμανοί έκαναν νέες διοικητικές ρυθμίσεις στο νησί το 1782.  

 

Αν και οι νησιώτες δεν συμμετείχαν στην Ελληνική Εξέγερση του 1821, ως αποτέλεσμα των μεταγενέστερων πιέσεων, η Νάξος έγινε μέρος του νέου Ελληνικού Κράτους. Με τη Συνθήκη της Αδριανούπολης το 1829 αφέθηκε στην Ελλάδα, όπως και οι άλλες Κυκλάδες.

 

Είναι γνωστό από τα αρχεία της απογραφής ότι οι Καθολικοί Λατίνοι, που ήταν προηγουμένως οι διαχειριστές του νησιού, συνέχισαν να ζουν στο κάστρο και αφού πέρασε στον Οθωμανικό έλεγχο.  

 

Η άρχουσα τάξη είχε διοικητική και οικονομική κυριαρχία στους Ορθόδοξους Έλληνες που ζούσαν στα προάστια του νησιού.  

 

Με την πάροδο του χρόνου, η κατάσταση αυτή επιχειρήθηκε να βελτιωθεί με τα προστατευτικά μέτρα που έλαβε η οθωμανική διοίκηση για τον ορθόδοξο ελληνικό λαό.

 

Η οθωμανική παρουσία στο νησί εκπροσωπήθηκε από μια μικρή τουρκική αποικία, καθώς και διοικητές και στρατιώτες.  

 

Δηλώνοντας ότι ο πληθυσμός του νησιού ήταν 5000 μέχρι το 1537, ο Slot αναφέρει μεταξύ των πληροφοριών που δίνει για τον πληθυσμό του νησιού ότι μετά την ημερομηνία αυτή υπήρξε ερήμωση στη Νάξο μέχρι το 1566, αλλά μέσω της επανεγκατάστασης ο πληθυσμός έφτασε τα 6700 άτομα το 1638. .  

 

Επιπλέον, ο Feridun Emecen αναφέρει ότι περίπου 70 Τούρκοι ζούσαν στο νησί εκείνη την εποχή.

 

Η πρώτη απογραφή για τον προσδιορισμό των ποσοτήτων jizya και ispençe των Κυκλάδων, συμπεριλαμβανομένης της Νάξου, δημοσιεύτηκε στο IV.  

 

Διεξήχθη το 1669-1670 μετά την άλωση της Κρήτης επί Μωάμεθ Β'.  

 

Σύμφωνα με την απογραφή αυτή, διαπιστώνεται ότι το 1670 ζούσαν στο νησί περίπου 6000 άτομα. Δέκα χρόνια αργότερα, ο Bernard Randolph τοποθετεί αυτόν τον αριθμό σε 5000.  

 

Ο Tournefort αναφέρει ότι ο πληθυσμός έφτασε τους 8000 το 1700. Φαίνεται ότι ο πληθυσμός του νησιού μειώθηκε κατά 50% στις απογραφές του 1708 και του 1720 και υπολογίστηκε σε 4000 άτομα.  

 

Στη δεκαετία του 1790, ο περιηγητής Olivier και ένας Οθωμανός γεωγράφος ονόματι Örfî-i Şirazî έδωσαν πληροφορίες ότι ο πληθυσμός του νησιού ήταν 10.000 άτομα. Από τις τρέχουσες απογραφές γίνεται κατανοητό ότι η Νάξος είχε πληθυσμό 14800 κατοίκους το 1991 και 17600 το 2001 [ 7 ].

 

Η πρώτη απογραφή του νησιού έγινε το 1670 [ 8 ], η δεύτερη το 1708 [ 9 ] και η τρίτη το 1720 [ 10 ]. 

 

 Στην αρχή του βιβλίου που συντάχθηκε ως αποτέλεσμα της απογραφής του 1720, υπάρχει μια καταγραφή σχετικά με τους κανόνες που πρέπει να ακολουθούν οι καθολικοί Λατίνοι και οι ορθόδοξοι Έλληνες πολίτες που ζουν στο νησί.

 

Πληροφορίες ότι η απογραφή αυτή έγινε το 1720 κατόπιν αιτήματος των Ορθοδόξων του νησιού καταγράφονται στη σελίδα 362 του οικονομικού βιβλίου με αριθμό 9904 στα Οθωμανικά Αρχεία του Πρωθυπουργείου.  

 

Με βάση αυτό το αρχείο, γίνεται κατανοητό ότι οι κάτοικοι του νησιού θέλουν να καταργηθεί ο πάγιος φόρος[ 11 ], να εισπράττεται φόρος από όλους σε δασικές και αγροτικές εκτάσεις ανάλογα με τα προϊόντα που παράγουν και να απαιτούν εκλογικό φόρο ανά άτομο. .  

 

Στο ίδιο αρχείο υπάρχουν πληροφορίες ότι οι Έλληνες παραπονέθηκαν για τους Λατίνους και εννοείται ότι δόθηκε το 1720 εντολή να ξαναμετρηθεί η Νάξος, όπως και τα άλλα νησιά, μετά από αίτημα των νησιωτών [ 12 ] .]  

 

Τα παράπονα των ορθοδόξων που υπέβαλαν αίτηση για την απογραφή του 1720 δεν περιορίζονται σε αυτά. 

 

 Ενημέρωσαν την οθωμανική διοίκηση ότι οι Λατίνοι (ομάδα Efrenç) τους καταπίεζαν και ότι κρατούσαν τα μισά από τα φορολογητέα αγαθά που αποκτούσαν και πλήρωναν τα υπόλοιπα μισά ως φόρους στο κράτος.  

 

Προφανώς, αυτοί ήταν οι πιο σημαντικοί λόγοι για την τρίτη απογραφή που έγινε το 1720.  

 

Σύμφωνα με αυτή την απογραφή, στο νησί; Στη νέα γειτονιά εντοπίστηκαν 84 νοικοκυριά στο κάστρο και 19 στρατιώτες «Efrenç». 

 

 Οι Έλληνες ζουν στα προάστια και καταγράφονται ως 173 νοικοκυριά.  

 

Στη Νάξο ζουν συνολικά 819 νοικοκυριά, συμπεριλαμβανομένων 23 χωριών του νησιού.  

 

Το 1748, με αποτέλεσμα να φτάσουν στο κρατικό κέντρο τα έγγραφα που περιείχαν τις καταγγελίες Ελλήνων και Λατίνων για τον άλλον, το θέμα διερευνήθηκε ενδελεχώς και προσπάθησε να διευκρινιστεί.  

 

Σύμφωνα με αυτό το αρχείο, το οποίο είναι σημαντικό όσον αφορά την προβολή της προοπτικής του κράτους για τους υπηκόους του, αναφέρεται ότι οι όροι "Efrench" και "Rum" θεωρούνται ίσοι στα μάτια του κράτους και ότι και οι δύο κοινότητες είναι πολίτες του κράτος, και διατάσσεται να ενεργήσει ανάλογα.  

 

Και πάλι (evâhir-i Rajab 1161), το 1748, οι καταγγελίες του ελληνικού λαού της Νάξου και των νησιών Παρά για παρόμοια θέματα έφτασαν στο κέντρο. Αντίστοιχα, οι Έλληνες κατέθεσαν αίτηση ισχυριζόμενη ότι υπήρχε παρατυπία στους φόρους που εισπράττονταν από αυτούς.  

 

Ο ελληνικός λαός στα νησιά δήλωσε ότι από την εγκαθίδρυση της Τουρκοκρατίας, τα ορεινά εδάφη βρίσκονταν στα χέρια των Λατίνων, όπως και πριν την κατάκτηση, και ότι οι φόροι προϊόντων των χωραφιών που τους ανήκαν στα εδάφη που αναφέρθηκαν κατά την απογραφή καταγράφηκαν ως σταθερά ποσά που έπρεπε να εισπράξουν οι Λατίνοι.  

 

Οι Λατίνοι εκμεταλλεύτηκαν αυτή την κατάσταση και χρησιμοποίησαν τον λόγο που διαβίβασαν τους φόρους στο κράτος, εισπράττοντας το ποσό των φόρων που ήθελαν από τους Έλληνες και κάνοντας τους Έλληνες να δουλεύουν ως σκλάβοι.  

 

Τα προβλήματα ως προς αυτό επιλύθηκαν με την αφαίρεση του πάγιου καθεστώτος αυτών των τόπων και με διορθώσεις στα σχετικά φορολογικά βιβλία, ώστε οι φόροι του δεκάτου να εισπράττονται μέσω των βοεβόδων, όπως και των άλλων νησιών. 

 

 Από αυτά τα αρχεία γίνεται κατανοητό ότι οι Λατίνοι απέκτησαν υπεροχή έναντι των Ελλήνων διατηρώντας την υπάρχουσα θέση τους ως φορολογούμενοι αγρότες υπό οθωμανικό έλεγχο.  

 

Από την άλλη, οι Έλληνες επέστησαν την προσοχή στη δυσφορία τους με αυτή την ανώτερη θέση των Λατίνων στις αιτήσεις τους.  

 

Υπό αυτή την έννοια, οι Έλληνες ήθελαν να πληρώνουν τους φόρους τους στο κράτος χωρίς Λατίνους μεσάζοντες [ 13 ].

 

Αφού επέστησε την προσοχή στα προβλήματα που αντιμετωπίζουν μεταξύ των Καθολικών Λατίνων και των Ορθοδόξων Ελλήνων υπηκόων στο νησί, όταν πρόκειται για το κύριο θέμα της μελέτης·  

 

Η εγγραφή στην αρχή του κτηματολογίου με ημερομηνία 1720 περιείχε τα ακόλουθα σημεία που συμπλήρωναν τις παραπάνω πληροφορίες:

 

«Οι κυρίαρχοι άρχοντες του ζεϊτούντος είναι και οι Φράγκοι και οι Έλληνες. Όταν το ζεύτουν φτάσει στην τελειότητα και γίνει σωστό να παντρευτεί, όπως είναι το έθιμο στην πόλη, θα παραχθούν τόσα πολλά ζεϊτούνια, και ο μέτοχος του ζεϊτούνα θα παραδοθεί στους υπηκόους και στο βουνό που θα κάνει ο ιδιοκτήτης ζεϊτούν. που συνήθως χρησιμοποιούνταν την ώρα της σύγκρουσης.Με ένα μεγάλο βουνό, θα μπορούσε να φτάσει στους ευγενείς. Το Fî-mâba'd είναι και η ομάδα reâyâ και Efrenc, η διαμάχη zeytun και άλλα σιτηρά πωλούνται, το sahih al-gaz mount alub min ba'd âher mount χρησιμοποιείται ενάντια στον βοεβόδα» [ 14 ]. 

 

 Όπως καταλαβαίνεται από το έγγραφο, Λατίνοι και Έλληνες καλλιεργούσαν ελιές στο νησί. Κατά τη συλλογή των ελιών, σύμφωνα με τα έθιμα που ισχύουν για την πόλη της Νάξου, γινόταν ο μοιρασμός μεταξύ των ιδιοκτητών της ελιάς και των μετόχων

[ 15 ] αφού καθορίστηκε μια εκτιμώμενη τιμή για την ποσότητα των ελιών που συλλέγονταν. 

 Ωστόσο, οι ιδιοκτήτες δέντρων ήταν άδικοι με τους μεριδιούχους αγοράζοντας τις μετοχές τους σε μεγαλύτερη κλίμακα και όχι στη συνήθη κλίμακα που χρησιμοποιείται στην περιοχή. Ως εκ τούτου, διατάχθηκε τόσο οι Λατίνοι όσο και τα άλλα υποκείμενα να χρησιμοποιούν τη σωστή κλίμακα που θα λάμβαναν από τον βοεβόδα κατά τη μέτρηση, την αγορά και την πώληση του 1/10 των ελιών ή άλλων κόκκων.

«Ζυγαριά ελαιολάδου, γνωστή και ως φυσίγγιο. Είναι τριακόσια τριάντα τρία ντιρχάμ. Υπάρχει σύγκρουση μεταξύ του ρεαγιά και του λίπους, όταν παίρνουν λάδι, το παίρνουν με kebir kartucha, και όταν γίνονται fürûht, πάνε fürûht με sagir kartuça. Το Sahih al-mugayyaz κοστίζει τριακόσια τριάντα τρία ντιρχάμ. «Kartuça, όποιος κι αν είναι ο βοεβόδας, να μην χρησιμοποιείται ως βοεβόδα» [ 16 ] 

Σύμφωνα με αυτή τη φράση, το ελαιόλαδο που παράγεται στη Νάξο μετρούνταν με μια ζυγαριά που ονομαζόταν «kartuça»[ 17 ] που ζύγιζε τριακόσια τριάντα τρία. ντιρχάμ.. 

 

 Κατά τη διάρκεια της ανταλλαγής ελαιολάδου μεταξύ των ελαιοκαλλιεργητών και των ελαιοκαλλιεργητών, διαπιστώθηκε ότι, όπως και στην περίπτωση των ελιών, οι ιδιοκτήτες δέντρων αγόραζαν τα μερίδιά τους σε μεγάλη κλίμακα και τα πουλούσαν σε μικρή κλίμακα, και από αυτή την άποψη, η ανάγκη να αγοράστε και χρησιμοποιήστε το συνηθισμένο φυσίγγιο που βρίσκεται στον βοεβόδα τονίστηκε.

 

Το έγγραφο αναφέρει επίσης τις πρακτικές σχετικά με τα ζώα που βλάπτουν τις καλλιεργούμενες εκτάσεις: «Τόσο η ράγια όσο και η φραγκική αίρεση. Σκότωναν πρόβατα και άλλα ζώα όταν έμπαιναν στις καλλιέργειές τους. Ο Μιν μπάντ δεν σκοτώνει, αλλά ο ιδιοκτήτης των καλλιεργειών και ο ιδιοκτήτης του προβάτου, αφού υπολογίσει τη ζημιά, άφησε τον βοεβόδα να επιβάλει την τιμωρία» [ 19 ].  

 

Αντίστοιχα, παρατηρήθηκε ότι οι ιδιοκτήτες καλλιεργούμενης γης σκότωναν τα ζώα που έβλαψαν τις καλλιέργειές τους και σε τέτοιες περιπτώσεις αναφέρθηκε ότι οι ιδιοκτήτες γης δεν θα έπρεπε να σκοτώνουν τα ζώα αλλά θα έπρεπε να αποζημιωθούν για τις απώλειές τους από τον βοεβόδα με βάση μια εκτίμηση τιμή.

 

«Από αυτούς που παράγουν μετάξι στο cezire-i mezbûre, κάθε καρύε έχει καταχωρηθεί στη βοϊβόδα της βοϊβόδας του 'Usr-i Kokul. Όσοι έχουν κήπους maktû' στα χωριά, στην απομόνωση, ο κήπος μας είναι maktû, ακόμα και οι μουριές είναι maktû. Δεν δίνουμε μεταξωτό δεκατιανό, για να μην πιέσουν το nizâ'. Δεν περιλαμβάνεται στο Escâr-ı dut maktûs. Όσοι έχουν κυψέλες από τους κήπους αποτίουν φόρο τιμής στον βοεβόδα. Από τη δήλωση γίνεται αντιληπτό ότι «ακόμη και η κυψέλη δεν περιλαμβάνεται στο μοναστήρι ή σε άλλα μοναστήρια» [ 20 ], εισπράττεται πάγιο τίμημα ως φόρος από τους κήπους στα χωριά.  

 

Επιπλέον, εξηγείται ότι όσοι κατέχουν σταθερούς κήπους ενεργούν με τον ισχυρισμό ότι οι μουριές περιλαμβάνονται στην πάγια τιμή και ότι δεν πρέπει να επιμείνουν να μην πληρώσουν τα «δέκατα»[ 21 ] που ζητήθηκαν ως μεταξωτό δεκάτι, και ότι η μουριά τα δέντρα δεν περιλαμβάνονται στην σταθερή τιμή που λαμβάνονται από τους κήπους. Επιπλέον, η ίδια κατάσταση φαίνεται να ισχύει και για τις κυψέλες σε μοναστήρια και χωριά.

 

«Η προσωπική περιουσία των μοναχών του μοναστηριού στο Cezîre-i mezbûre, η οποία περιλαμβάνεται στη δεκάτη με την ακίνητη περιουσία του reâya στο χωριό όπου κατοικούν. Η έκφραση «Mucerred, το μοναστήρι μας είναι maktû, και η ακίνητη περιουσία μας είναι maktû, μην σπρώχνεις το nizâ και πληρώνεις το δέκατο στον βοεβόδα» [ 22 ] 

εξηγεί ότι οι ιερείς της μονής στο νησί θα πληρώσουν το δέκατο από αυτά που καλλιεργείται, όπως και η ρεαγιά που ζει σε άλλα χωριά.  

 

Μολονότι ζητήθηκε σταθερή τιμή για ό,τι καλλιεργούνταν από τα μοναστηριακά ακίνητα, ζητούνταν το δέκατο για ό,τι καλλιεργούσαν οι μοναχοί από τη δική τους περιουσία. Το 1748 διατάχθηκε νέα ρύθμιση ως αποτέλεσμα των παραπόνων των μοναχών των μοναστηριών του νησιού. 

 

 Ο λόγος για τη δημοσίευση αυτού του διατάγματος είναι: Αφού οι ιερείς πληρώσουν τους πάγιους φόρους ως αντάλλαγμα για το φόρο του δέκατου στα προϊόντα που προμηθεύονται από τη γεωργία, οι φοροεισπράκτορες ζητούν και πάλι προϊόντα σε είδος από τους ιερείς.  

 

Προκειμένου να τερματιστεί αυτή η λανθασμένη πρακτική, στάλθηκε το διάταγμα για να καθοριστεί ότι έπρεπε να εισπραχθεί πάγιος φόρος σε αντάλλαγμα για το δέκατο από τις εν λόγω μοναστηριακές εκτάσεις ως αποτέλεσμα της εξέτασης των βιβλίων στο κέντρο και να γίνει ό,τι είναι απαραίτητο [ 23 ].

 

«Κατά την απογραφή κάθε βοσκότοπος αποκόπηκε από τη θέση του και δόθηκε στους κατοίκους του χωριού ως βοσκότοπο. Όπως γίνεται κατανοητό από την καταγραφή «Οι Fî-mâba'd ol τόποι ονομάζονται baskuli, το επίσημο βοσκότοπο δεν παρεμβαίνει από τους βοεβόδες και τους Φράγκους» [ 24 ], την εποχή της απογραφής, ένα μέρος οποιουδήποτε βοσκοτόπου στο τα χωριά μοιράστηκαν και δόθηκαν στους κατοίκους των χωριών ως βοσκότοπο και «μπασκούλι» [ 25 ] 

Ο λεγόμενος φόρος βοσκής δόθηκε στους βοεβόδες και οι Λατίνοι προειδοποιήθηκαν να μην ανακατευτούν σε αυτό.

 

«Αν τα πρόβατα των Καρυών έχουν έρθει στο βοσκότοπο από τα αρχαία χρόνια, θα ωφεληθούν από το γρασίδι και το νερό του βαρούμπ, και αφού ο ιδιοκτήτης του βοσκοτόπου έχει μεταφερθεί στη γη σύμφωνα με ο νόμος, ο ιδιοκτήτης της γης να μην έρθει στο βοσκότοπό μου και να ποτίσει τα πρόβατα από το νερό μου, για να μην προσβάλλουν τους ανθρώπους» [ 26 ] .  

 

Το θέμα που αναφέρεται σε αυτό το μέρος του εγγράφου αφορά τα δικαιώματα και τις ευθύνες των υποκειμένων και των ιδιοκτητών της γης σχετικά με τη χρήση των βοσκοτόπων. Η ράγια πρέπει να δώσει μια εικόνα του βοσκοτόπου στον ιδιοκτήτη του βοσκοτόπου όπου βόσκει τα πρόβατά του. Αναφέρθηκε ότι ο ιδιοκτήτης της γης δεν θα έπρεπε να δημιουργεί δυσκολίες στη χρήση του βοσκοτόπου μετά τη λήψη του φόρου.

 

«Και στην άμπωτη, θα έπαιρνε ένα δέκατο από κάθε σύκο. Στη φράση «Κεμακάν ένα χρήμα παίρνεται από κάθε δέντρο και δεκάτη δεν ζητείται», αναφέρεται ότι από κάθε συκιά παίρνεται ένα χρήμα ως παράβολο και αναφέρεται ότι από κάθε δέντρο και δέκατο ένα χρήμα. δεν ζητείται, όπως στο παρελθόν [ 27 ].

 

«Στις περισσότερες περιπτώσεις, τρία ρούβλια των αμπελώνων και των χωραφιών ανήκουν στα μοναστήρια, ένα ρούβλι ανήκει στους υπηκόους, μερικές φορές ένα ρούβλι ανήκει στα μοναστήρια και τρία ρούβλια ανήκουν στους υπηκόους. Το λογικό είναι και το αμπέλι, το χωράφι, η ελιά, το σύκο και το άλλο. Αν είναι γραμμένο στο βιβλίο ρεαγιά, ισχύει για ουσρί. Αν είναι γραμμένο στο βιβλίο της μονής και περιλαμβάνεται στο μακτού, ισχύει το μακτού.

 

 Καθορίζεται ότι άλλοτε τα ¾ των αμπελώνων και των χωραφιών του νησιού διατάσσονται υπέρ των μοναστηριών, το ¼ της δέκατης είναι υπέρ των μοναστηριών και άλλοτε τα αναφερόμενα ποσοστά τακτοποιούνται υπέρ των μοναστηριών , με τον όρο " Δεν απαιτείται δέκατο» [28].  

 

Εκτός από τα αμπέλια και τα χωράφια που αναφέρονται, στην ομάδα αυτή περιλαμβάνονται και οι συκιές, οι ελιές κ.λπ. Όσοι είναι γραμμένοι στο βιβλίο ρεάγια υποχρεούνται να πληρώνουν φόρους με βάση το πάγιο ποσό. Τους ζητήθηκε επίσης να μην απαιτήσουν το δέκατο.

 

Όπως γίνεται κατανοητό από αυτό το έγγραφο, το οποίο περιέχει τους κανόνες με τους οποίους πρέπει να συμμορφώνονται οι υποκείμενοι στην αρχή του βιβλίου ταχρίρ του 1720, οι Καθολικοί Λατίνοι και οι Ορθόδοξοι Έλληνες ζουν μαζί στο νησί και ο ελληνικός λαός πληρώνει τους φόρους του μέσω των Λατίνων.  

 

Η Τζίζια και κάποιοι άλλοι φόροι πληρώνονταν με βάση ένα σταθερό ποσό, ενώ οι χωρικοί και οι ιερείς πλήρωναν το φόρο του δέκατου για ό,τι καλλιεργούσαν στη δική τους περιουσία. Στην απογραφή αυτή παρατηρείται ότι η είσπραξη των φόρων γινόταν υπό την επίβλεψη των βοεβόδων και ότι έγιναν βελτιώσεις στην κατάσταση των υπηκόων περιλαμβάνοντας μέτρα για την αποτροπή της επέμβασης των Λατίνων.

 

Ως αποτέλεσμα, οι οικονομικές δραστηριότητες των ντόπιων προσπαθούν να εξασφαλιστούν με τις διοικητικές και οικονομικές ρυθμίσεις που έγιναν μετά την εγκαθίδρυση της οθωμανικής διοίκησης στο νησί. Ως απαίτηση της οθωμανικής πολιτικής σταδιακής κατάκτησης, ορισμένες από τις παλιές πρακτικές εφαρμόστηκαν και στο νησί στα πρώτα χρόνια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. 

 

 Στην οθωμανική λογοτεχνία μάλιστα χρησιμοποιήθηκαν και λέξεις όπως kükül, kartuça και baskuli, που παρέμειναν από τη γλώσσα των Λατίνων, που ήταν οι κυρίαρχοι του νησιού πριν από την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ωστόσο, λόγω των παραπόνων που προέκυψαν από αυτές τις παλιές πρακτικές και από ορισμένα τμήματα του πληθυσμού, η οθωμανική διοίκηση αναδιοργάνωσε το φορολογικό σύστημα υπέρ του απλού λαού, και έτσι, μια δίκαιη οθωμανική διοίκηση, η οποία υιοθετήθηκε από τις μάζες του νησιού. , καθιερώθηκε.

 

υποσημειώσεις

1. Δεν υπάρχει φράση «kânûnnâme» στο απογραφικό βιβλίο της Νάξου, το οποίο είναι καταχωρημένο στη Γενική Διεύθυνση Κτηματολογίου και Κτηματολογίου, Αρχείο Kuyûd-i Kadîme, (TK, TD) με αριθμό 93, και στην αρχή του εγγράφου το αναφέρεται ότι "Όταν καταγράφηκε η παλίρροια της Νάξου από το mucedde, καταγράφηκαν ορισμένες καταστάσεις που σχετίζονται με τους κανονισμούς της ra'aya." Υπάρχει μια έκφραση ως εξής: "Ήταν εγγεγραμμένος στο cedîde fî gurre-i ramadan έτος 1133 ". Ο Feridun Emecen αναφέρει ότι το εν λόγω μητρώο ολοκληρώθηκε το 1132 (1720) και ότι κατά τη διάρκεια αυτής της απογραφής ετοιμάστηκε επίσης ένας κώδικας με στόχο να φέρει νέους κανονισμούς και φορολογικές πρακτικές στο νησί. Βλέπω “Naksha”, DİA, Τόμος 32, σελ. 333. Με βάση αυτές τις πληροφορίες που έδωσε ο Feridun Emecen και το περιεχόμενο του αρχείου, μπορεί να δηλωθεί ότι δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο να χαρακτηριστεί το έγγραφο ως "νόμος".
2. Σχετικά με τη Νάξο βλ. Safvet, “Duchy of Naxos, Cyclades”, TOEM, IV/23 (Kanûn-ı evvel 1329), σελ. 1449; Hammer, Devlet-i Osmaniye Tarih, Translator Mehmet Âta, Istanbul, 1330, Τόμος III-IV, σελ. 201-204; R. Herbst, “Naxos”, Paulys Real Encyclopedia Der Classichen Altertums Wissenschaft, XVI, 2, p. 2079-2080; A Savvides, “Nakshe (Gr. Naxos/Axia)”, Eİ2 (Eng.), Vol. VII, σελ. 939-941; JF Lazenby, The Defense of Greece, 470-479, π.Χ., Αγγλία, 1993, 18-30, 41, 45, 81, 173, 185, 187, 253, 260; F. Emecen, αγμδ., πίν. 332-333.
3. Talip Yücel, Sırrı Erinç, Aegean Sea and Turkey and Neighboring Aegean Islands, Ankara 1988, σελ. 10; XIX. Ο Fallmerayer, ο οποίος επισκέφτηκε την περιοχή τον 19ο αιώνα, αναφέρει ότι οι Τούρκοι ονόμαζαν τις Κυκλάδες «Νησιά Κουνελιών». Βλέπω. Aegean Sea and Aegean Islands Σύμφωνα με χάρτες και γεωγραφικά έργα, (επιμ. İdris Bostan, Ali Kurumahmut), Άγκυρα 2003, σελ. 3.
4. Pîrî Reis, Kitab-ı Bahriye, Έκδοση Υπουργείου Πολιτισμού, Άγκυρα 1988, Τόμος II, σελ. 561-565; Yasemin Demircan, «Νήσος Νάξος Σύμφωνα με το Ημερολόγιο του 1670», Αδημοσίευτο άρθρο, διάφορα μέρη. ίδιος συγγραφέας, “Ottoman Domination in the Aegean Islands”, Türkler, Τόμος IX, σελ. 364; Feridun Emecen, agmd., p. 332. Για απόψεις για την ίδρυση του δουκάτου βλ. Hammer, ό.π., πίν. 201; W. Heyd, Near-Eastern Trade History, μτφρ. Enver Ziya Karal, Άγκυρα 1975, σελ. 300-301; Şerafettin Turan, Türkiye-Italy Relations I, Istanbul 1990, σελ. 32. Σχετικά με τον πρώτο οθωμανο-ενετικό ναυτικό πόλεμο βλ. Ό.π., 269-282.
5. Για την αποστολή της Κέρκυρας βλ. Kâtib Çelebi, Tuhfetü'l-Kibâr fî Esfâri'l-Bihar, II, ed. Orhan Şaik Gökyay, Istanbul 1980, σελ. 76-77; BJ Slot, Archipelagus Turbatus, Les Cyclades entre αποικισμός lâtine et occupation οθωμανικό γ. 1500-1718, Istanbul 1982, I, σελ. 73; Solakzâde, Solakzâde History, Istanbul 1297, p. 488-495; Peçevî, Tarih-i Peçevî, 1274, πίν. 194-196.
6. Tayyip Gökbilgin, “Turkish Documents in the Venice State Archive”, Belgeler, TTK, Vol. I, 1964, No. 2, p. 121.
7. Safvet, “Yasef Nasi”, TOEM, III/16 (Teşrin-i evvel 1330), σελ. 982-993; BJ Slot, ό.π., σελ. 286; Yasemin Demircan, “1768-1774 Ottoman-Russian War and Its Effect on Some Aegean Islands”, περιοδικό Kastamonu Education, Οκτώβριος 1987, Νο. 4, σελ. 131-132; ο ίδιος συγγραφέας, «Οθωμανική κυριαρχία στα νησιά του Αιγαίου», σελ. 367; Bernard Randolph, Aegean Archipelago (Archipelago), (μτφρ. Ümit Koçer), Istanbul 1998, σελ. 19, 20; History of the Sovereignty Period of the Aegean Islands, (επιμ. Cevdet Küçük), Άγκυρα 2001, σελ. 5, 20, 21, 28, 29, 45; Διοίκηση των Νήσων του Αιγαίου υπό Τουρκοκρατία (επιμ. Cevdet Küçük), Άγκυρα 2002, σελ. 11, 16, 19, 20, 26, 43, 44, 45, 53, 54, 59; Feridun Emecen, «XV-XIX. «Ottoman Administrative Organisation in the Aegean Islands in the Aegean Islands in the 19th Centuries», Διοικητική, Οικονομική και Κοινωνική Δομή των Νήσων του Αιγαίου υπό Τουρκοκρατία, (επιμ. İdris Bostan), Άγκυρα 2003, σελ. 13, 27, 28; ίδιος συγγραφέας, αγμδ., σελ. 332-333; Joseph de Tournefort, Tournefort Seyahatname, I, (επιμ. Στέφανος Γεράσιμος, μτφρ. Ali Berktay), Istanbul 2005, σελ. 171. Στα βιβλία Mühimme, υπάρχουν διατάξεις για τον Σουλεϊμάν, τον Αχμέτ και τον Ιμπραήμ Μπέη που υπηρέτησαν ως διοικητές σαντζακιών στο σαντζάκι της Νάξου. Βλέπω. Οθωμανικά Αρχεία Πρωθυπουργείου, Mühimme Defteri (BOA, MD), Nr, 42. 284/877; Οχι. 45. 370/4480; Οχι. 45. 375/4546. Για το Cezâyir-i Bahr-i Sefîd Beylerbeylik, βλ. İdris Bostan, Οθωμανική Ναυτική Οργάνωση: XVII. Century Tersâne-i Âmire, Άγκυρα 1992, σελ. 31; Mahmut Şakiroğlu, Cezâyir-i Bahr-i Sefîd, DİA, Τόμος 7, σελ. 500; Şerafettin Turan, “Barbaros Hayreddin Pasha”, DİA, Τόμος 5, σελ. 66; Feridun Emecen, “Gelibolu”, DİA, Τόμος 14, σελ. 5; Κυριαρχία των Νήσων του Αιγαίου, σελ. 5; Διοικητικών και Οικονομικών Υποθέσεων Νήσων Αιγαίου, σελ. 2; Ayhan Afşın Ünal, «XVI. και XVII. Centuries Cezâyir-i Bahr-i Sefîd (Νησιά του Μεσογειακού Αιγαίου ή Πολιτεία Καπουντάν Πασά), Türkler, Τόμος 9, σελ. 614. Για λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την ίδρυση του Cezâyir-i Bahr-i Sefîd Beylerbeylik, βλ. İdris Bostan, «The Establishment of the Cezâyir-i Bahr-i Sefîd Province, 1534», Ottoman Maritime Affairs from Principality to Empire, Istanbul 2006, σελ. 47-67. Για τον Καπτάν Πασά βλ. İdris Bostan, “Kapudan Pasha”, DİA, Τόμος 24, σελ. 354-355. Σχετικά με τον Καπτάν Πασά και την περιοχή εξουσίας του, βλ. Feridun Emecen, “Some Notes on Notes of Cezâyir-i Bahr-i Sefîd”, The Kapudan Pasha His Office and His Domain, (επιμ. Ε. Ζαχαριάδου), Ρέθυμνο 2002, σελ. 253-261.
8. BOA, Tahrir Defteri (TD), Αρ. 800, σελ. 6-178; TK, TD, Nr. 180, v. 52b-63b. Η Νάξος είναι ένα από τα νησιά όπου δεν εφαρμόζεται το σύστημα του τιμαριού και συγκαταλέγεται στο νησιωτικό συγκρότημα που δίνει ένα συγκεκριμένο ποσό στο ταμείο ετησίως. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να κάνει κάποιον να πιστεύει ότι η απογραφή δεν είναι απαραίτητη για τον προσδιορισμό του ποσού του φόρου που λαμβάνεται από το νησί. Ιστορία της Περιόδου Κυριαρχίας των Νήσων του Αιγαίου, σελ. 39.
9. F. Emecen, αγμδ., πίν. Παρατίθεται από 333, ΒΟΑ, ΚΚ, αρ. 3822.
10. TK, TD, Nr. 93, v. ένας.
11. Αυτό που εννοούσε το σταθερό σύστημα ήταν η συλλογική είσπραξη φόρων που προσδιοριζόταν στο πλαίσιο προηγούμενων δεσμεύσεων και όχι ένας προσδιορισμός βάσει απογραφής. Οι φόροι του νησιωτικού συγκροτήματος των Κυκλάδων [Νάξος (Νάξος), Παρά (Πάρος), Değirmenlik (Μήλος), Andre (Άνδρος), Şira (Σύρα)] εισπράχθηκαν σε πάγια βάση. Βλέπω. Ιστορία της Περιόδου Κυριαρχίας των Νήσων του Αιγαίου, σελ. 42.
12. Ιστορία της Περιόδου Κυριαρχίας των Νήσων του Αιγαίου, σελ. 134-135, 160, 299, 315.
13. Ο όρος «Efrenç» χρησιμοποιείται στα οθωμανικά έγγραφα για τους Καθολικούς Λατίνους. Βλέπω. Ό.π., σελ. 58. Για πληθυσμιακά στοιχεία που ελήφθησαν από την απογραφή του 1720, βλ. F. Emecen, αγμδ., πίν. 333.
14. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β. Μια βάση θα μπορούσε να είναι ένα μέτρο επιφάνειας (1 βάση είναι 1000 τετραγωνικά μέτρα) καθώς και ένα μέτρο βάρους. (Ένας κόκκος σίτου = 38 λίτρα) Βλ. Κουλοχέρη, ό.π., σ.295.
15. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, όλοι οι ελαιώνες χωρίστηκαν σε δύο: σε αυτούς που ανήκαν σε μουσουλμάνους, «zeytin-i Islam», και σε αυτούς που ανήκαν σε μη μουσουλμάνους, «zeytin-i rumani». Οι κάτοικοι κάθε χωριού ήταν υποχρεωμένοι να μαζεύουν τις αποξηραμένες ελιές τη στιγμή του θανάτου των ελιών στα δικά τους εδάφη, να αφήνουν κενό χώρο γύρω από την ελιά για να μην βλάπτουν το δέντρο και να καλλιεργούν τις υπόλοιπες εκτάσεις μεταξύ των τα δέντρα οργώνοντάς τα, και σε μέρη που δεν γινόταν γεωργία, να ξεχωρίζουν τους κόκκους της ελιάς και να οργώνουν τους πυθμένες των δέντρων. Αφού τα έκανε όλα αυτά, οι κάτοικοι του χωριού θα δικαιούνταν να λάβουν τη μισή σοδειά. Αν παραμελούσαν τις υπηρεσίες τους, οι σιπάχι θα τους ανάγκαζαν να κάνουν τη δουλειά. Βλέπω. Hadiye Tuncer, Land Division and A'şar in the Ottoman Empire, Ankara 1948, p. 54.
16. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
17. Η λέξη «cartuccia» προέρχεται από την ιταλική λέξη «cartuccia», που σημαίνει μεταλλικό δοχείο ή χάρτινη σακούλα σε σχήμα κυλινδρικού ή χωνιού. Φαίνεται ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιείται στα γαλλικά ως "cartouche" από το 1571. Βλέπω. Le Petit Robert, Dictionnaire de la langue française, Παρίσι 2000, σελ. 352-353. Στον οθωμανικό κόσμο χρησιμοποιήθηκε ως «hartuc» στη στρατιωτική ορολογία, που σημαίνει «hartucu της πυρίτιδας», δηλαδή «το πουγκί πυρίτιδας από ύφασμα ή χαρτόνι που εφαρμόζεται στην κάννη από το πίσω μέρος της σφαίρας». Η λέξη «φυσίγγιο», που χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, βασίζεται στη λέξη «cartuccia». Επίκουρος Καθ. για τη συμβολή του στη σημασία λέξεων λατινικής προέλευσης και στη δημιουργία σχέσης με τις λέξεις του κειμένου. Αναπλ. Ο Δρ. Θα ήθελα να ευχαριστήσω την Ayşe Kayapınar.
18. Σχετικά με το sharecropper reaya, βλ. Ömer Lütfi Barkan, XV. και XVI. Νομικές και Χρηματοοικονομικές Αρχές της Αγροτικής Οικονομίας στην Οθωμανική Αυτοκρατορία στους αιώνες, Νόμοι Ι, Κωνσταντινούπολη 1945, σσ.100-107.
19. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
20. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
21. Στα ελληνικά, «κουκούλι» (kukuli) σημαίνει μεταξωτό κουκούλι. Βλέπω. Γεώργιος Μπαμπιωνιώτης, Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας, Αθήνα 1998, σελ. 946. Ωστόσο, η προέλευση της λέξης είναι λατινική και βασίζεται στο «cucullus», που σημαίνει κάτι που τυλίγει ένα αντικείμενο, έναν χάρτινο φάκελο, μια κουκούλα και ένα πουγκί. Βλέπω. F. Gaffiot, Dictionnaire Lâtin-Français, Παρίσι 1934, σελ. 448. Ωστόσο, οι Οθωμανοί προτιμούσαν να χρησιμοποιούν το γράμμα «ك» (κεφ) αντί για «ق) «καφ) όταν γράφουν αυτή τη λέξη. Για το λόγο αυτό, αυτή η λέξη εμφανίζεται συχνά ως «Kükül», «Gökül», «Gönül» και Gügül» στην τουρκική λογοτεχνία, όπου παλιά γραπτά γράμματα μεταφέρονται στη νέα γραφή. Σχετικά με την έννοια του «kukül» που σημαίνει μεταξωτό κουκούλι, βλ. Hasan Eren, “On the Language of Ottoman Code of Laws I.Gönül”, Για τις εκδόσεις Reşit Rahmeti Arat TKAE II. Τεύχος, Άγκυρα 1966, σ.56. Στην ανάγνωση και στην νοηματοδότηση των ελληνικών εκφράσεων συνέβαλε ο Αναπληρωτής Καθ. Ο Δρ. Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον Levent Kayapınar.
22. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
23. Ιστορία της Περιόδου Κυριαρχίας των Νήσων του Αιγαίου, σελ. 314.
24. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
25. Φαίνεται ότι αυτή η λέξη προέρχεται από το λατινικό ρήμα «pasco», που σημαίνει βόσκω, και «pasculis, pascualis», που προέρχεται από αυτήν και σημαίνει βόσκω, βόσκω. Div. F. Gaffiot, Dictionnaire Lâtin-Français, Παρίσι 1934, σελ. 1122. Η λέξη αυτή, που είναι ινδο-άριας προέλευσης, σχετίζεται και με την ελληνική λέξη «βοσκοτόπι» (Βοσκόπι), που σημαίνει λιβάδι, βοσκότοπος. Ο υπάλληλος έγραψε αυτή τη λέξη ως «μπασκούλι» στο έγγραφο που εξετάστηκε.
26. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
27. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
28. TK, TD, Nr. 93.v. 5/β.
    

 

https://belleten.gov.tr/ 

 

 

 

Ρωμιός < (κληρονομημένο) μεσαιωνική ελληνική Ρωμαῖος (πολίτης του Ανατολικού Ρωμαϊκού κράτους, του Βυζαντίου), < ελληνιστική κοινή Ῥωμαῖος (πολίτης του Ρωμαϊκού κράτους) < λατινική Romanus, Ῥώμη Roma^[1]

 

 

 

 

 

Εγώ είμαι ρωμιός 

 

 

 

Αρβελέρ: Να σταματήσουμε να λέμε ότι είμαστε Έλληνες! 

 

 

 

 

 

 

GEORGE SOROS : ΧΡΕΙΑΖΕΣΤΕ 

ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΑΠΟ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΣ ΓΙΑ 

ΑΝΑΠΤΥΞΗ

https://youtu.be/X1uKpV-tCus

 

 

 

theologos vasiliadis